Бруно - definição. O que é Бруно. Significado, conceito
Diclib.com
Dicionário ChatGPT
Digite uma palavra ou frase em qualquer idioma 👆
Idioma:

Tradução e análise de palavras por inteligência artificial ChatGPT

Nesta página você pode obter uma análise detalhada de uma palavra ou frase, produzida usando a melhor tecnologia de inteligência artificial até o momento:

  • como a palavra é usada
  • frequência de uso
  • é usado com mais frequência na fala oral ou escrita
  • opções de tradução de palavras
  • exemplos de uso (várias frases com tradução)
  • etimologia

O que (quem) é Бруно - definição

СТРАНИЦА ЗНАЧЕНИЙ

БРУНО         
(Bruno) Джордано (1548-1600) , итальянский философ-пантеист и поэт. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. В гилозоистической (см. Гилозоизм) натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, неоплатонические понятия о едином начале и мировой душе переплетаются с представлениями ранней греческой натурфилософии и герметической традиции. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Подсвечник", философских сонетов.
Бруно         
(Bruno)

Джордано Филиппе (1548, Нола, - 17.2.1600, Рим), итальянский философ и поэт, представитель Пантеизма. Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) был обвинён в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего пребывания в тюрьме сожжён на костре (материалы процесса Б. см. в книге "Вопросы истории религии и атеизма", т. 1, 1950; т. 6, 1958).

В философии Б. идеи Неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Б. к Гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов, а также пифагорейцев. Оформлению пантеистической натурфилософии Б., направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Б. с философией Николая Кузанского (у которого Б. почерпнул и идею "отрицательной теологии", исходящей из невозможности положительного определения бога). Опираясь на эти источники, Б. считал целью философии познание не сверхприродного бога, а природы, являющейся "богом в вещах". Развивая гелиоцентрическую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Б. высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной ("О бесконечности, вселенной и мирах", 1584, см. "Диалоги", 1949), утверждал физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, - земля, вода, огонь, воздух и эфир). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Б. с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей ("О причине, начале и едином", 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т.п. Основной единицей бытия является Монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть "монада монад", или бог; как целое она проявляется во всём единичном - "всё во всём". Эти идеи оказали большое влияние на развитие философии нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Б. Спинозой, идея монады - Г. Лейбницем, идея единства сущего и "совпадения противоположностей" - в диалектике Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Таким образом, философия Б. явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям нового времени.

В. В. Соколов.

В космологии Б. высказал ряд догадок, опередивших его эпоху и оправданных лишь последующими астрономическими открытиями: о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о вращении Солнца и звёзд вокруг оси ("О неизмеримом и неисчислимом", 1591), о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу, и др. Б. опроверг средневековые представления о противоположности между Землёй и небом и выступал против антропоцентризма, говоря об обитаемости др. миров.

Как поэт Б. принадлежал к противникам классицизма. Собственно художественное произведение Б.: антиклерикальная сатирическая поэма "Ноев ковчег", философские сонеты, комедия "Подсвечник" (1582, русский перевод 1940), в которой Б. порывает с канонами "учёной комедии" и создаёт свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской улицы. В этой комедии Б. высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный аморализм, который принесла с собой католическая реакция.

Р. И. Хлодовский

.

Соч.: Opera latine..., v. 1-3, Napoli, 1879-91; Opere italiane, 2 ed., t. 1-3, Bari, 1925-27; в рус. пер. - Изгнание торжествующего зверя, [СПб], 1914; О героическом энтузиазме, М., 1953.

Лит.: Антоновский Ю. М., Джордано Бруно, его жизнь и философская деятельность, СПб, 1892; Ольшки Л., История научной литературы на новых языках, т. 3, М.-Л., 1933, с. 3-48; Веселовский А. Н., Джордано Бруно. Биографический очерк, в его кн.: Избр. статьи, Л., 1939; Джордано Бруно, Библиография переводов его сочинений и литературы о нем на русском языке, "Докл. и сообщения филологического института [ЛГУ]", 1949, в. 1; Баев К. Л., Создатели новой астрономии. Коперник. Бруно. Кеплер. Галилей, [2 изд.], М., 1955; Рожицын В. С., Джордано Бруно и инквизиция, М-, 1955; Штекли А., Джордано Бруно, М., 1964; Горфункель А., Джордано Бруно, М., 1965: Де Санктис Ф., История итальянской литературы, т. 2, М., 1964; Боянов С., Философията на Джордано Бруно, София, 1969; Silvestrini V., Bibliografia delle opere di G. Bruno..., Pisa, 1926.

Дж. Ф. Бруно.

Бруно         
Бруно (Джордано Bruno) - итальян. философ. род. в Ноле в 1543, в 1563вступил в Доминиканский орден, но вскоре за свои сомнения относительнопресуществления и непорочного зачатия Девы Марии навлек на себяподозрения в еретичестве, принужден был бежать и в 1576 г. покинулИталию. С этих пор он скитался по Европе: в 1577 был в Женеве, оттудаотправился в Тулузу, где читал публичные лекции о книге Аристотеля "Deanima", а в 1579 г. посетил Париж, где читал лекции о книге РаймундаЛюлля "Великое искусство"; этим двум предметам посвящено и значительноечисло его сочинений. Его споры со сторонниками Аристотеля принудили егопокинуть Париж и он в 1583 г. отправился в Лондон, где оставался впродолжение двух лет. Здесь он жил под покровительством французскогопосланника Мишеля де-Шатонеф-де-ла-Мовисьера и написал свои главнейшиепроизведения; в 1585 г. снова отправился в Париж, а в следующем году вМарбург, где ему запрещено было читать лекции, вследствие чего онпереехал в Виттенберг, где в 1586 - 88 гг. читал лекции и при своемотъезде произнес горячую похвальную речь Лютеру. В следующие годы Б. жилв Праге, Гельмштедте, Франкфурте-на-Майне и Цюрихе и в 1592 г.возвратился в Италию. Несколько месяцев он прожил в Венеции и Падуе,никем не беспокоимый. Но 22 мая 1592 г. он был схвачен инквизицией вВенеции и в январе 1593 г. отправлен в Рим, где после семилетнеготюремного заключения и тщетных попыток склонить его к отречению от своихучений, 17 февраля 1600 г., был сожжен на Кампо деи Фиори, как еретик инарушитель монашеского обета. Мужественно заявил Б. своим судьям,подобно Сократу, что им приходится с большим страхом встретить свойприговор, чем самому осужденному. Освобожденная Италия (1865) поспешилавоздвигнуть в Неаполе памятник знаменитому мученику за свободу мысли иисследования, а 9 июня 1889 был торжественно открыт ему памятник на тойсамой площади Кампо деи Фиори, на которой инквизиция около 300 лет томуназад позорно предала его казни. Сочинения Д. Б., из которых главнейшие написаны на его родном языке,обнаруживают ум твердый, смелый, впечатлительный, способный к сильномуодушевлению, но тщетно стремящийся достигнуть ясности. Его "Cena delleceneri" (речи в среду на первой неделе Великого поста) являютсяапологией Коперниковской астрономии; "Spaccio della bestia trionfante"(Париж, 1584) представляет собою написанную в духе того времени довольнотяжелую аллегорию, в которой он вместо звериных образов переносит нанебо добродетели и делает сатирические замечания насчет современников. В"Cabala del cavallo Pegaseo coll'aggiunta dell'asino Cillenico" (Пар.,1585) он иронически восхваляет счастье невежества. Стихотворение,изданное им под заглавием "Degli eroici furori" (Париж, 1585),прославляет божественную любовь к истине. Несколько ранее (1582) оннаписал сатирическую комедию "Il candelajo". Главнейшие произведения Б.относятся к метафизике и из них особенно замечательны: "Della causa,principio ed uno" (Венеция, 1584); "Del infinito universo e mondi"(Венеция, 1584) и стихотворение "De innumerabilibus, immenso etinfigurabili, s. do universo et mundis" (вместе с сочинением "De monade,numero et figura", Франкф., 1591). Заслуга Б. состоит в том, что онвпервые стал защищать философские выводы из системы Коперника,беспощадно полемизируя против учения схоластической метафизики оцентральном положении земли. Наряду с мыслью о бесконечности мироздания,он защищал идею единства, и внутренней связи всех вещей, как противэмпирического ограничения познавательной способности человека, так ипротив догматики схоластиков Аристотелевой системы. Его учениеоставалось почти незамеченным, пока не обратили на него внимания Ф. Г.Якоби в своих "Briefen uber die Lehre des Spinoza", в которых он сделализвлечения из главнейших сочинений Б., а за ним Шеллинг в своем диалогео мировой душе, озаглавленном "Bruno". Оригинальные издания сочинений Б.вообще редки; на итальянском языке они напечатаны Вагнером в "Opere diGiordaпо В." (2 т., Лейпциг, 1830), с биографическим введением, и П.де-Логардом (Геттинген, 1888 - 89): на латинском языке их собрал отчастиГефрёрер (т. 1 и 2, Штутг., 1834 - 36); сочинение "De umbris idearum"издал Туджини (Берлин, 1868). Ср. Bartolomes "Jordano В. de Nola" (2 т., Париж, 1846); Clemens,"Giordano В. und Nicol. von Cusa" (Бонн, 1847); Carriere,"Die philos.Weltanschauung der Reformationszeit" (Штутг., 1847) Scartazzini,"Giordano В." (Биль, 1867); Верти, "Vita di Giordano B. da Nola" (Флор.,1868); Wernekke, "Giordano B.-s Polemik gegen die AristotelischeKosmologie" (Дрезден, 1871); A. Colocci, "Giordano B. Cenni biograficicon documenti" (Рим, 1876); Hartung, "Grundlinieu einer Ethik beiGiordano В." (Лейпц., 1879);Sigwart, "Die Lebensgeschichte Giordano B."(Тюб., 1880); Barti, "Documenti intorno a G. В." (Флор., 1880);Brunnhofer, "G. B. Weltanschaung und Verhangniss" (Лейпц., 1883):Plumptree, "Life and Works of Giordano B." (Лонд., 3 т., 1884). Н. Я.Грот, "Джордано Бруно и пантеизм" (Одесса, 1885); Э. Л. Радлов в "Русск.Обозр." 1890.

Wikipédia

Бруно
Exemplos do corpo de texto para Бруно
1. "Бруно, Бруно, не расстанься с Энцо!" Февраль, 2008
2. - А почему "Бруно"? - А это у нас тут Бруно жил, бельгиец.
3. Молодая пара, Бруно и Соня, живет на пособие Сони и грабежи Бруно.
4. - Бруно, - говорила мама, - Криси хочет мороженого.
5. Временным управляющим назначен Штребель Бруно Альбертович.
O que é БРУНО - definição, significado, conceito